道德经无为而无不为【道德经】第二章：圣人处无为之事，行不言之教

原标题：【道德经】第二章：圣人处无为之事，行不言之教1天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下人都知道美之所以为美，是因为有令人嫌恶的丑衬托。《道德经》被看做是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，除了形而上学的“道”的概念的构建，也得益于贯通全书的朴素辩证法思想。老子是第一个深刻而系统地揭示事物矛盾属性的中国哲学家。老子认识到，对立统一是事物永恒的、普遍的规则。美与丑、善与恶是矛盾的统一体，恶的出现，彰显了美的存在，不善的出现，彰显了善的存在。至道之世，人们不知有丑恶，也不知有美善，一切皆顺其自然，发乎道性而已。2故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。所以有和无能够相互转化，难和易相互生成，长和短在比较中相互显现，高和下相互倾斜，音和声相互调和，前和后相互接随。有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是在矛盾对立的状态中产生的，相互依存，相反相成，并能向其相反的方向转化，这是自然的根本属性。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，世人莫不欲追求有、易、长、高、音、前，而忽略了矛盾转化的规律，往往徒劳无功。以辩证法的观点，从所追求事物的对立面着手，让其顺应自然规律向正面转化，才是正确的做法。3是以圣人处无为之事，行不言之教。所以圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式言传身教。“圣人”是指通晓大道、返朴归真的人，在书中往往是和王侯相伴出现的，而《道德经》是宇宙观、政治观和人生观相的统一，故从治国的角度而言，圣人是完美的统治者。所以，《道德经》也被称为帝王之书。“无为”是《道德经》里的一个重要概念。在一般人的理解中，无为是无所作为，这是错误的。根据老子辩证法的观点，无为的最终目标是利用事物对立统一的矛盾属性达到“为无为，则无不治”的终极目标。从提升个人修为的角度来说，“无为”是致虚守静、神游太虚、物我两忘，在修炼本心的过程中达到凝聚真朴、强健自身的目的。以朴治身则能与天地相通，百邪不侵。从治国的角度来说，“无为”是要求统治者虚己谦下，率性虚淡，无私忘我，顺应自然，创造至道之世，使民众复朴守常，率性虚淡，无生智巧。“不言之教”对应的是有言之教，道是不可言说、不可描摹的，最高级的教育也不应当是对某人的思想和观点进行机械的表面说教，而应该引导人们通过宇宙万事万物的生发衰亡去追寻大道踪迹、求证大道、体悟大道。4万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施予恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，也就无所谓失去。王弼作注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”天道是支撑万物生生不息的规律，万物演化，枯荣消长，天道认为这是自然而然产生的结果，从不以言辞干涉，也不自恃有功，居功自傲。正是因为天道功成不居，万物和天道之间才能紧密联结，一切才会永恒地流传下去。本章揭示了宇宙万物的对立转化规律，中心论点是“处无为之事，行不言之教”，也是整部书的的灵魂。纵观人类历史，会发现这是一个在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争反复转化的螺旋上升过程，而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。圣人治国化民，亦当如是，把握世界的本质属性，不为而为，无私而成其私。天下皆知美之为美，斯恶矣。天下皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。责任编辑：

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