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理性主义和爱好全是一旦结合，就会把人引入歧途。
希腊文明曾影响了全世界，但那往往是通过对于人们的想象、理想和希望而起作用的，而不是直接的通过政治的威力。
对于历史学家来说，重点不在于希腊的民主政治，不在于权势之间的卑鄙争夺，而在于在今世生活的插曲结束之后，人类所保存下来的记忆。
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我们要做的不是颂扬柏拉图，而是理解柏拉图。这正是伟大人物教会给我们的众多知识之一。
善与实体都是没有时间性的，如果允许不曾受过知识训练和道德训练的人参与政治治理，就会不可避免地败坏政治。
闲暇是智慧的主要条件之一。因此智慧就不能求之于那些为了生活而不得不从事劳动的人们，而只能求之于那些享受独立生活资料的人们。
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很多时候，追求普遍利益最感困难的地方在于怎样才能从各种敌对的特殊利益之中求得妥协。
感觉世界里的东西无时无刻都是处在变化之中的，因此感觉总是欺骗人，无法安定我们的内在世界。
在柏拉图的城邦世界，财富和贫穷一样，对我们心性的健康成长都是有害的。
柏拉图告诉我们，正义就在于人人都做好自己的本职工作，而不要做一个多管闲事的人。好的城邦由三种人构成，分别是金人、银人和铜人。金人是保卫国家的思想家，银人是普通的士兵，铜人是普通人、下层人民或奴隶。
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阿那克西曼德认为万物所借由产生的东西，万物消散后还会重归于它，这是命运规定好的，因为万物早已按照规定的时间为它们彼此间的不正义和不和谐而互相补偿了。
有一种非人世的法则在惩罚着放肆，并且不断在恢复着侵犯者所想要破坏的那种永恒秩序。
我们很难有把握说，一个政治家一定能把他的才能和技术全都应用于公共的利益，而不用之于他个人的利益或其他阶级、宗派的利益。
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生活中，只要一牵涉到争论，个人的因素就会立刻显而易见，成倍增加。
以意见的一致来代替客观标准的那种观点里包含着一些后果，而这些后果却是很少有人愿意接受的。
理性科学家是值得时代赞颂的，因为他们用的是说理的方法，而不是用鼓动情绪、国家宣传或采取强力的方法。
能够做哲学家的青年，在他的同伴之中会格外地显得正直而文雅，他潜心学习，具有良好的记忆力和天生的和谐心灵。
但在愚蠢的人中间，那些有智慧的人往往看起来像个傻子，由于自己的超常智慧，他往往会被认为是缺少智慧的。
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凡是做过任何一种创造性的工作的人，在或多或少的程度上都经验过一种心灵状态，即在经过长期的劳动之后，真理或美就自动显现在一种突如其来的光荣里，这种光荣可以仅仅是关乎某种细小的事情，也可能是关乎全宇宙。
没有理念，心灵便没有可以依据的东西，这点虽然是柏拉图提出的，但很显然苏格拉底在此所起的作用功不可没。
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任何一种想把世界分为若干部分而使得其中的一部分要比别的部分更为实在的企图，都是注定要失败的。
哲学这门学问决不能以任何功利主义的精神去追求，而只是为了准备使自己的心灵能够洞见永恒的事物。
任何假说不论是多么荒谬，都可以是有用的，假如它能使得发明者以一种新的方式去思想事物的话。但话说回来，当假说幸运地尽了自己的责任之后，它就很容易成为科学继续前行的一种障碍。因为科学要不断地试错，纠正，这样才能不断前进。
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