家庭——之辨　　婚姻家庭，社会之本，不可不辨。　　一、佛说人类　　佛教认为，人类由光音天而来。光音天人，不分男女，化生而来。以喜为食，以光交流，没有声音。具神通力，乘空而行，不需飞船。身材高大，相貌端正，年寿长远。福寿尽者，降生地球。　　地球形成，尚无生物，光音天人，到地球后，迷恋地肥，其味甘美，犹如上蜜。食之不已，其身渐涩，皮肤变厚，颜色暗浊，光明无复，神通消失。不能腾空，遂成人类。　　地肥消失，续生地皮，色味具足；地皮复没，便生林蔓，犹如淳蜜；林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生。吃食粳米，需要排泄，前后开裂，男女根显，便生爱欲。到屏静处，行男女欲。由此堕落。　　但在当时，男女之欲，仅部分人，遭到他人指责。行欲之男，心生惭愧，堕成丈夫。行欲之妇，送饭食来，其夫便说：“汝有堕也！”产生夫妻。　　优秀人类，为阻爱欲，决定驱赶，堕落之人。被驱赶者，建立家庭。婚姻家庭，及私有制，由此产生。　　光音天人，舍身来下，于母腹中，受胎生身。由于入胎，生有贪欲。贪爱染欲，渐成风气.。夫妻家庭，促人贪欲。开始贮粮，粳米不生，必须耕种。此种退化，古人堕落。　　二、再叙共产　　佛教认为，四大部洲，俱有人类。南瞻部洲，即是地球，人寿百年，中有夭逝。西牛贺洲，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲，定寿千年，无有夭殇。　　北俱卢洲，男女交往，自由开放，没有家庭，不用结婚，男女交后，各走各路，生育儿女，放置街头，路人养育，归于大众。　　此处人类，随心所爱，男女双方，行至树下，若是亲属，母姨姊妹，树枝如本，不为下垂；若无亲缘，树即低枝，垂条覆荫，亦为彼人，生出卧具，相入树下，随意所为，欢娱受乐。　　此处人魂，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。所产之子，置于街道，行人往来，心生怜念，指入婴口，流出甘乳，如是七日，即可成年。男女同类，各聚一处，不置家庭，不蓄私产。人人健康，没有疾病，寿命千年，无疾而终。彼人命终，不相哭泣，死后置街，大鸟叼走。环境常美，人人常乐。　　西牛贺洲、东胜神洲，男女婚嫁，亦如地球。　　三、家庭起源　　对于家庭，佛有一说，人有一辩。人说婚姻，分为四段：　　第一阶段，原始人类，性交杂乱。人群杂居，采集植物，食用动物。父母兄弟，姐妹人等，杂处性交。中国神话，伏羲女娲，兄妹相交。古希腊神话，宙斯与赫拉，也是兄妹，结为夫妻。《圣经》有叙，罗得两女，为传后裔，灌醉父亲，与之同寝。　　杂乱性交，繁衍后代，只知其母，不知有父，形成母系社会。　　第二阶段，氏族群婚。族内群婚：仅仅排斥，祖先与子孙，双亲与子女，互为夫妻。兄弟姐妹，可为夫妻。又一形式，同胞姐妹，与兄弟间，不可性交。　　族外群婚：由于同胞之间，不可性交，于是造成，不同氏族，之间通婚。一群男人，与另一氏族，一群女人通婚，反之亦然。族外通婚，维持本族和谐，消灭嫉妒，发展族群。　　第三阶段，对偶婚制。族外群婚发展，一个男子，以一群女子为妻，其中有一主妻；一个女子，有一群男子为夫，其中有一主夫。这就是对偶婚。现代中国，云南摩梭人，一夫一妻制下，还维持“走婚”形式，就是对偶婚的残留形态。　　随着男性，在生产活动中，地位越来越高，挑战母权，久而久之，女人便从属于男人。　　第四阶段，一夫一妻。父权确立，财产私有，为保后代子息，继承父亲财产，便要求子息血脉纯洁，孩子须确认父亲身份。于是要求，女子贞洁。即便一夫多妻制，也需有个主妻，如亚伯拉罕的妻子撒拉，为让儿子以撒继承财产，将使女夏甲及其孩子赶走。一夫一妻制家庭，是这种要求的最终结果。　　追溯原始时代，由高等生命，异性相吸，发展到一夫一妻制家庭，是公有制，演变为私有制，相伴随的过程。　　四、废婚论坛　　一夫一妻制家庭，有无缺陷？家庭有无存在必要？20世纪20年代，讨论激烈。有人主张：废除婚姻；有人激烈反击。然参与者，就事论理，保持君子，谦谦之风。　　废除婚姻与家庭，当从19世纪中叶，太平天国运动说起。1845年，洪秀全写下：《原道救世歌》，主张打破，国家、种族、阶级和家庭界限，所谓“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”。太平天国初建，据此推行新政。以25家为单位，一切生产物品，除家庭生活必需，其余都缴国库。禁一夫多妻制，提倡男女平等。为建地上天国，而废除家庭。手持重兵的曾国藩，为维护名教，奋死决战。固有的家族制度，因太平天国速亡，而得以持续。　　1902年，康有为写就《大同书》，主张“去家废婚”，提出“交好之约”：“男女自愿制定，最长不超过一年，最短不少于一月”。所生子女，由公家养育，为“世界之天民”。孩子成年，由政府指派，分任农工等生产事业，各以其劳作，自由享用。　　由此想到，古希腊柏拉图，《理想国》阐述，废除家庭的“共产共妻”制。与康有为同时代，及后来知识分子，对其观念，多有支持。如，谭嗣同《仁学》，抨击三纲名教桎梏人心，主张废弃君臣、父子、夫妇与兄弟四伦，建立自由平等的朋友关系，及“一家一人”的大同社会。　　恰同学少年，毛泽东深受康有为影响。其发表在《湖南教育月刊》1919年12月号文章，《学生之工作》，明显看出，倾心于《大同书》观点，“合若干之新家庭，即可创造一种新社会”。大跃进时期，毛多次提出，废除家庭，鼓励人民公社，大办公共宿舍和公共食堂。1958年徐水县准备进入共产主义，中央农村工作部干部前往，除带上马克思《哥达纲领批判》，还有康有为《大同书》。　　五四时期，“废婚派”如过江之鲫，如，师复（1884—1915），在上海创建中国无政府共产党，主张：无婚姻制度之社会。江亢虎（1883—1954），1907年大呼“无宗教、无国家、无家庭”的“三无主义”。　　1907年，两家刊物，鼓吹废婚去家。一是在东京的张继与刘师培、何震夫妇创办的《天义》，二是旅居巴黎的李石曾、张静江等所创办的《新世纪》。都强调个人绝对自由，否定国家、政府、家族、私产，乃至肇建家族的婚姻，与代表家族的姓氏。　　1920年春夏之交，《民国日报》在副刊《觉悟》，开辟“废除婚姻制度”讨论专栏。　　佛说的家庭来源，人辩的婚姻演变，北俱卢洲的共产主义，柏拉图的“婚姻制度是万恶的源泉”，谁是谁非，还需诸君斟酌。　　2018-8-2