自力与他力净土法门：易行道、难行道与自力、他力的区别

原标题：净土法门：易行道、难行道与自力、他力的区别自从北魏的净宗昙鸾大师撰著《往生论注》，以明净土法门为速疾至不退转地的“易行道”后，历代净宗祖师又以“末法众生障重福薄”的说法来相应，由此更加判定净土一宗为“易行道”，净土行者亦坚信此说而勤行不懈。论究昙鸾大师之所以有此思想，乃根源于龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，论中龙树菩萨即判定，欲求不退转的法门有“难行道”与“易行道”二种。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修行“难忍能忍”，历经三大阿僧祇劫行菩萨道者，为“难行道”；但以信佛因缘，愿生净土，念佛名号，则乘佛愿力，便得往生清净国土，仗佛神力，终得不退转，此则为“易行道”。一者如陆路步行，苦而难至；另一则如水陆行船，乐而易到。所以龙树菩萨更明确地指出“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称佛名号”，“阿弥陀佛及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转”。此即净土念佛法门为“易行道”的最直接根源。今已确知净土法门为速达不退转地的“易行道”，但“难”、“易”本是两个相对的概念，究竟其他宗派与净土宗的难易处在那里呢？亦即净土修行法门有何殊胜之处，能较他宗易至不退转地呢？兹比较如下：1.他宗全凭自力修习而无他力之助，所以比较难。净宗是自他二力兼具，即“自力”的“信愿持名”及“他力”的“佛本愿”摄持力。又佛的“他力”较“自力”为大，所以易至不退转位。这是安乐的易行道，属于“信愿增上”的法门。2.他宗教义如海，性相义理繁复，所以在入门及修习的历程都不易着力。净土“念佛持名”一法，不仅入门容易，而且念佛一声便可超灭八十亿劫生死重罪，并得增长无尽善根福德，故功高易进，中间差谬亦小，所以较之他宗容易得多。3.他宗修持者，不仅本身须是利根，而且要有清净的环境，充份的时间及明师的指导等，许多外在因素的配合，方易成就。净宗的修持不论根器，不论出家、在家，不论事闲、事忙，随处随时，行住坐卧都可用功，所以较易行持，而得成就。由上论知，依仗他力的净宗为“易行道”。但是接着又产生一些问题，如下：1.他宗行者或认为念佛法门专仗他力，自然比“但依自力”的难行道差。2.他宗或认为持名念佛之行，乃愚夫愚妇等所为而羞与为伍，或羞于启齿称念。3.他宗或以为净宗人只知持名念佛，因而废怠百事，既不看经教，也不行众善，因而谤其为消极避世者。4.他宗人根本不信有西方极乐世界，所以更不信光靠执持名号即可往生。以上各种问题，皆因对于净宗教义未曾深入所致。因为：1.净宗人求往生并非主张完全靠他力，主要者仍须靠自己“信愿持名”的实践。往生净土的终极目标，是要求能至不退转地，能成佛再回入娑婆济度有情，故往生后仍得靠自力修持，方能达到目标。因此，净宗一门虽强调“他力”的护持，实则乃藉他力以助成自力的创造价值。如此，不正是大智慧、大悲愿者的表现？故依他力而至不退转的“易行道”，与仗自力的“难行道”，其终极目标是无优劣差别的。2.一切法门以“明心”为要，一切行门以“净心”为要。然则明心之要，无如念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。”如此念佛，非明心之要乎？又“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛”。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号俱摄悟修两门之要；举“悟”，则“信”在其中；举“修”，则“证”在其中。信、解、修、证，则俱摄大小诸乘；一切诸经之要，弥无不周。则一句弥陀，非至要之道乎？故执持名号，有何下劣之有？评为愚夫愚妇之行径者，其智慧反不如之。3.净宗之人不听闻经教，怎知有“念佛”一门？只是，如前所说，执持名号便可多善根福德，可明心净性。强调此法，并非尽弃经教。此由净宗历代祖师多研华严、天台、唯识、禅、律各宗教典，及净宗人多劝读“三经一论”以利行持可知。唯年纪大而力有不逮者，则专教念佛称名而已。4.不信实有西方净土，更不信信愿持名即可往生，则是不信释迦诸佛之教，也不信祖师之言者，此何其可惜！其少善根福德亦足证知。总之，净土一门是“难信、易行”之道，在《阿弥陀经》里，六方诸佛及释迦牟尼佛都如是说－－“净土念佛法门是难信之法”。一旦信受，则自力、他力相辅增上，很快能够往生净土而证不退转地，则“易行”有何下劣？“他力”又有何可耻呢？责任编辑：

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