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原文：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
这段
原文：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这段文字的疑惑要从最后一句谈起。虽智大迷，通常均解为：虽智却大迷。这样翻译过来是：虽然自以为聪明，其实是大糊涂虫。对于这样的理解，至今尚无明确置喙者。何也？无非因其师必贵，资必爱之固不容置疑也。然景龙碑、韩非之《喻老》均以“智”为“知”，帛书亦然，甲本作：“唯知乎大眯”，乙本作：“虽知乎大迷”。乎，语气词，在动词之后，故知“知”“智”古意相通，此处当不相通，“知”当是知道之“知”当不能理解为智力之“智”。这样一来，“不贵其师，不爱其资”这样的观点，虽知道是大迷，于常理为惑，却是妙要所在。众学者皆不能理解“不贵其师，不爱其资”是妙要的观点，故强行断“虽知大迷”为“虽智则大迷”，以图语义相反，以合俗尘通识。那么老子有没有另外的深意呢？下面需要研究的是“善”的问题。文中之“善”是“善于”的意思，还是“好”的意思？按照通行的解释，除“善人”外，其余均作“善于”解。实际上解为“好”或“善于”，于“行、言、数、闭、结”而言，语义均通，意思感觉也差不多，然细细体会，各种差异了然。言“善于”者，如：“善于行，无辙迹。”者，思于无迹，有心于行。而“好的行，无辙迹”者，无心而任自然也。道德经二章有言：“天下皆知善之为善，斯不善已。”故有心之善不善，以其干于名利也。因而此处“善”当是好的意思为佳。至于“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”句中之善，或以为此当为“善于”无疑。而帛书甲本此句为：“是以圣人恒善㤹人，而无弃人；物无弃财，是胃
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