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雅俗共赏下一句“俗”怎么了，不能雅俗共赏吗

长河网 • 2019-01-22 21:39:59 • 文化 • 阅读 323
丨大家小书—— 今天的“大家小书”要跟大家分享的是散文大家朱自清先生的《论雅俗共赏》。自古文学便有雅俗之分，即“阳春白雪”和“下里巴人”。“雅”以高雅见称，“俗”以贴近大众而受青睐。雅俗之争一直都是一个热门话题，诸如雅俗的界限在哪以及雅俗
原标题：“俗”怎么了，不能雅俗共赏吗丨大家小书——今天的“大家小书”要跟大家分享的是散文大家朱自清先生的《论雅俗共赏》。自古文学便有雅俗之分，即“阳春白雪”和“下里巴人”。“雅”以高雅见称，“俗”以贴近大众而受青睐。雅俗之争一直都是一个热门话题，诸如雅俗的界限在哪以及雅俗是否平等等问题。其实俗只是更贴近生活，而并非与雅不平等，俗文化更能反映时代的气质。在本期节目中，你将听到朱自清先生对“雅俗共赏”的见解。点击收听《论雅俗共赏》朱自清丨著北京出版社2016年7月|作者简介|朱自清（1898-1948）原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县（今连云港市东海县平明镇）。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。个人著作有《背影》、《荷塘月色》等。|书摘|原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速地垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶（陶渊明）诗“共欣赏”的意思。子都得美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。|购买链接|“大家小书”系列丛书已出版100多本，我们会从中选出30本名家名作推荐给大家，涉及历史、文学、艺术、建筑等等各个方面。“大家小书”文艺学类套装已经在书评君的小铺上架，点击链接可了解详情。↓↓↓点击链接了解丛书详情责任编辑：

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