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span真言要诀·咒术篇

长河网 • 2019-01-22 21:44:14 • 文化 • 阅读 4
出家修道专以咒术防身为道者。此乃与鬼神为怨。何名薰修大慈之行。 故佛每说正法。一切天龙鬼神皆悉集听。未见佛起嫌心以咒驱逐。但令开发道眼而起大慈。 今者修道都不观身无常多诸过患。先以咒詈呵鬼防护秽浊之身。岂是奉持大师教旨。 故涅槃经云。
原标题：真言要诀·咒术篇出家修道专以咒术防身为道者。此乃与鬼神为怨。何名薰修大慈之行。故佛每说正法。一切天龙鬼神皆悉集听。未见佛起嫌心以咒驱逐。但令开发道眼而起大慈。今者修道都不观身无常多诸过患。先以咒詈呵鬼防护秽浊之身。岂是奉持大师教旨。故涅槃经云。比丘不应作治身咒术六十四能十八或人咒术。夫三世诸佛皆以般若大悲为本。不以骂鬼咒术为宗。犹五帝三皇皆以慈俭淳朴为基。不以禁令严刑为本。若修道专以咒术而伏鬼神者。犹治政专以刑罚而威百姓。刑罚为治。不久必乱。咒术为道。不久必邪。故知咒术非修道之方。刑罚非致治之体。故大智度论云。大悲是一切诸佛菩萨之根本。是般若波罗蜜之母。诸佛之祖母。又云。诸咒术中般若波罗蜜是大咒术。何以故。能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘能起烦恼。又不善业故堕三恶道故。故云。般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。三世诸佛皆用是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。夫般若波罗蜜者。是心体实智。此智能破烦恼断妄除邪。以能除邪故名为神咒。夫除邪者。谓除我心邪妄。非谓咒彼鬼神。但令我心体真无邪。鬼神自然不扰。故老子云。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人。夫若口诵般若波罗蜜而不内除邪妄者。无异鹦鹉学佛语。以能持此咒故得无上菩提。若不持此咒必无除邪得道之理。如来令遣出家修道人著坏色粪扫纳衣者。一为破爱好我慢。二为居山林旷野要人不图。三为趣得供身不为贪觅。四为示见少欲知足教化众生。今者乃有深练好缯。翦作花草分间荫映。纳作山衣被服端严。淫诱女色。服既是为心。何得真。如此造事奸人。岂合与同河饮水。内怀犬羊之质。外被文豹之资。何止诳惑众生。深是污辱三宝。然此一服值数十千。自非理外规求。如何可得心行如此。何名道人。天堂判自不论地狱遣谁代入。夫粪扫纳衣。若心生贪著行违于道。佛尚不许听著。何况苞藏奸伏假作山衣。佛藏经云。若纳衣比丘于粪扫中拾取弊故应生是心。以此障寒及修圣道勤行精进。若比丘于此纳衣生贪著心。即应舍之。我不听著。何况余衣。何以故。舍利弗。是比丘于此衣中生非比丘法。是比丘不复应著。何况余物。舍利弗。时是比丘宁以热铁鍱自缠其身。不应复著此纳衣。何以故。于此衣中深爱心故。夫法衣既尔。应器亦然。故大智度论云。佛听比丘用二种钵。若瓦若铁。如来制戒不许出家修道人食肉者。一为断大慈种。二为身心浊逸。三为不发一切众生善心。四为令一切有命者畏。五为增长恶业。今者乃有私地食肉。称言将护众生。不畏天眼之诛。反畏愚情之责。发露之旨其义安施。覆藏罪过何时忏悔。又假令有一二不食肉者。则专精苏蜜细粉稻梁以自供身。我慢自在。长养肥盛。放逸贪淫。闻人近请作斋。先思量饮食粗细。不能内省合消以不逆。计校施财物。必多丧葬。富者则争共安名报愿。贫人则竞推僧次。观行戒律本不关心。饮食钱财无忘窹寐。纵使面颜无耻可不惧罪三涂。孔子尚云。君子谋道不谋食。忧道不忧贫。况乎佛者。故楞伽经云。凡所饮食。作食子肉想。作眼药想。不应食肉。听食肉者无有是处。佛藏经云。宁啖热石。吞饮洋铜。不以无戒食人信施。涅槃经云。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。忠言相告。真是大慈。谄言相说。真是嫉妒。夫见过言说有二种。一者为利益故见过相告。二者为嫉妒故见过相说。不得一向执见过为是过为非。无问道俗皆同此理。故孔子云。君有争臣。父有争子。士有争友。忠告善道。夫若有忠心诃责者是。若怀嫉妒誉叹者非。其诃责称叹者。必须礭得实情不得望风浪说。故大智度论云。应诃而赞。应赞而诃。口集诸过终不见乐。夫若为行道利益见过诃责者。是奉佛深心。若为畏惧嫉妒见过不言者。是违佛至意。故涅槃经云。有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣诃责纠治。当知是人得福无量不可称计。若比丘见坏法者。置不驱遣诃责举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣诃责举处。是我弟子。真声闻也。夫声闻尚尔。况菩萨乎。胜鬘经云。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。折伏摄受故令法久住者。天人充满恶道减少。责任编辑：

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