匡林先生所写持桩、行拳的诗词，既有方法，又有方法达成的最高境界。方法是在看山不是山、看水不是水的有为境界中行使的方便法门，而境界则是妙法生效后，所达成见山仍是山、见水仍是水的无为境界。匡林的《站桩》诗写道：“（一）江河心画里，和风物从容。月印山川寂，万物静好中。（二）抬手天地远，环抱宇宙同。足实沉大地，头领云霄龙。（三）松中化劲生，内蕴气血洪。吞吐一意动，缠丝蠕动虫。（四）沉浮螺旋行，阴阳辟双重。骨肉两分离，筋伸骨灵动。（五）吞气玄天里，接地劲无穷。藏之则一粟，展之天地宏。（六）虚含千秋云，意动万古松。泉响月光冷，动静自在共。（七）一羽不能落，一尘似幻虹。若有似无间，丹珠还自工。（八）浑元堪堪境，养炼如如同。空洞真切事，大道全拳功。”诗中出现的江河、风物、日月、山川、天地、宇宙、大地、云霄、气血、骨肉、玄天等万物，都是有形、有色彩的，于其后有个无形、无色彩的，就是“心画”，宇宙万物都在“心画”里生灭，而“心画”则非生非灭。若用“心画”一词来代表自性、知性、智性、佛性，很形象，明白易晓。《桩境》诗写道：“松静持桩久，渐已气交融。双臂生白羽，托身云端龙。毛孔吐纳深，周身气血洪。内视五脏清，咝咝响不同。身与大气合，内牵外挂融。和光同尘处，未发乾坤动。禅立绝顶观，一惊天地动。吞江饮海浪，拳透万山重。神游太虚境，把臂达摩从。拳境空明处，云淡亦清风。”此诗很有气魄，诗中所述是立志高远者的得道境界。可将此诗前后对半分开，最高的桩境是从“和光同尘处”至结尾的“云淡亦清风”一半所述。这样的境界，是通过双臂及整个身体的松静、交融、托身、吐纳、内视、内牵、外挂等有为功夫实现的无为之境。这个境界在意上无心无为，在形上则表现出“吞江饮海浪，拳透万山重”的巨大效果，这便是无中生有，无意无为而大有为的玄天机理。《持桩一得》诗写道：“不思毁，不思赞，上虚下实盘根站，体若虚空无涯岸。不思成，不须患，触觉活力随意转，神若游龙环宇看。不用力，不用松，顶劲虚领抱元空，身透清风气血融。不粘境，不滞空，心凝净水阳光中，须弥湛寂如如同。”该诗虽然也是法门，但主要强调“不思毁，不思赞；不思成，不须患；不用力，不用松；不粘境，不滞空”的心意要领，同时亦是境界的描述。这个要领是以意为先，意念引导身体，通过上虚下实而实现意与身从中分开，导致无我，是真心妙法的简明透露。《练功》诗写道：“独明守扑虚灵意，凝寂抱神三味真。默照内听心映境，宝瓶气化大江春。静中触动生暖意，有感皆应妙悟身。独取寒江一瓢饮，百阳灌顶炼丹轮。”这首练功诗既写功夫过程，也揭示了“默照内听心映境，宝瓶气化大江春”的境界特点，美妙动人。“静中触动生暖意，有感皆应妙悟身”的奇特感受，诱人不能自己，跃跃欲试。《闭关》诗写道：“大成堂内夜持桩，蛙声如潮梵音唱。凉风徐沁劲入骨，神游太虚拈花香。”这个闭关的定境很深，真是一定一切定了，蛙声亦是梵音，红颜皆成虚妄，如佛谚所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，因此“凉风徐沁劲入骨，神游太虚拈花香”。这个清凉境界十分令人神往。我们把前述几首描写站桩的诗，结合《晨悟录（站桩与定境）》这篇文字一起看，站桩的要领就更加明确、具体了。匡林说，站桩是为了找寻舒适与愉悦，要领如下：“晨练站桩，先求抱架。双脚平行，与肩同宽。上虚下实，胸含腹圆。双手抱球，肩撑肘横。头直项竖，眼似垂帘。双腿微曲，膝盖一松。盆骨微坐，虚领顶劲。以鼻行气，松静自然。抱架妥帖后，以肩、手、头、膝微微调整，找那个虚空平衡点。”这段如诗的四字句，简要概括了站桩的身心要领。我们读匡林的诗作，不只是一种文学欣赏，而且是学习人生最顶级的修身、修心功夫。通过以上诗中所述的站桩功法，要达到什么目的呢？目的就是惠能所说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”的最高境界。《晨悟录（站桩与定境）》细致地描述了这个境界，具体文字是从“意念来去自如”到“与时光悄然共行”一段。这个境界虽只是文字描述，但异常真切，仿佛身临其境，诱惑力极大。匡林先生写拳术的诗，功夫更深了一层。《大成》一诗写道：“大成本无法，空中妙有生。虚无求具体，静力动乾坤。站桩为枢纽，试力劲均整。步灵夺中位，胯动人飞升。虚实阴阳动，触觉活力真。提趟扒缩处，精敛骨生棱。抱一天下式，不期自本能。有感皆相应，自然力浑成。”这个大成拳非常了不起，是帮助悟道的，悟道可以从大成拳那里把“大成”一词借过来，或许大成拳也是从悟道境界把“大成”一词借过去的。“大成、空中、虚无、静力”是不变的，不是生灭法。有了这个不变的非生灭法，接着就生出了“站桩为枢纽，试力劲均整”一直到“有感皆相应，自然力浑成”的生生不息一大片动态起用的绝妙景致。天地之间最玄妙的机制，就是这个“大成本无法，空中妙有生；虚无求具体，静力动乾坤”。匡林的《五二歌》说：“闹中生出静定，寂里咬定乾坤。”一切乾坤动态都由一个“静寂”来统领，这个境界最高。这些诗描述其体悟的佳境玄妙诱人，并且从用上讲，不愧为拳术、道术的精妙法门。在这个无意本能生起的大乘之境中，匡林先生深深体会到“佛法拳道无须分”、“佛拳之境本一家”的真谛，是佛道修行的重要参照。学拳的人可以从这些诗中学法，也可以将其作为标准，检验自己功夫实现的境界是否纯正、纯真。匡林先生以下写拳术的诗，同样既有方法，又有方法成就的无上境界。这一类拳学方法和境界诗，一般人不易理解体会，可谓是难得的拳心诀，须要习拳、证悟达到相当程度，才能体悟其中意境。但是以我的读感，即使未习拳，若要领会最高的养生和修为境界，也可从吟咏这些作品中获得；若是习拳之人，这些诗作无疑是宝贵的拳学秘诀。为方便一般读者或学拳之人揣摩参考，特将匡林先生拳学诗选录于下——《拳心诀》：“拳境绵密，借假修真。立桩入定，老僧盘根。钩挫牵挂，八面飞升。摩擦蠕动，和光同尘。形随意动，气贯全身。游龙鹤舞，日月同春。触觉活力，本能妙生。形曲神全，梵音吐芬。天人合一，超凡入圣。青莲满界，光明乾坤。”《摩擦步》：“（一）摩擦步动风云起，平起平落趟流泥。上领下随缓缓进，提镗扒缩步步奇。（二）跟劲缠丝由脚启，欲行又止骨分离。螺旋抽升稍节劲，体整如铸神勿急。（三）手起脚抬自然意，落地横蹉须仔细。内外互争大气搅，撄宁两行更忘机。（四）前扒后蹬蠕动际，身退惊弹弓满力。神明笼罩八方敌，虚空粉碎无执迷。”《悟拳》：“（一）条条大道通罗马，佛拳之境本一家。心无挂碍真如际，空洞无我本能达。虚空粉碎技术花，羚羊挂角何须华。不执无迷性空净，劲力不期自到家。（二）身如灌铅步凝重，体整如铸上下从。毛发如戟空灵境，肌肉若一天地宏。四如之境堪堪在，神圆力方如如同。混元阔大充环宇，空洞无我寂寂容。”《换劲》：“练拳妙要换劲始，由拙换活明劲生。明劲转柔暗劲启，绵柔至极化劲成。身孑耍手整劲出，胯动身随形意真。层层换劲拳心显，浑园阔大净本能。”《炼拳》：“黄钟清吐应山谷，振臂龙吟叶欲飞。转换掌中风息动，神龟出水拨精微。惊蛇缠手神光足，如影随形身不归。空洞无尘明澈境，禅和法喜照心扉。”《拳境》：“意动身随拳脚真，拧裹螺旋成本能。分明空空全无力，放人如飞惊自身。佛法拳道无须分，松至极处化劲生。空明灵幻虚寂时，神光朗照满乾坤。”匡林先生功夫到家了，行住坐卧都在定中，即使写游记诗，也是仙风道气、超凡脱俗、意境清奇。如《游阳明洞》诗：“青幽古道松风微，洞静心花步步开。一拈善恶长江动，即心黄河即理斋。山推路转春香远，境随心空灵妙胎。知一行二成一体，释子道长儒中来。”匡林先生的宇宙观不仅是“天人合一”，而且是“人人合一”的，在他的诗文中，从来没有释道儒的分别执着之见，而且常说佛道一家，佛拳一家，拳道更是一家。正因于此，他便能在游览中发现并关注到以王阳明为代表的“释子道长儒中来”这一文化和谐景象。之前我读这首诗的第一收获，就是明白惠能说法要求“不思善，不思恶”，其最佳的原因说词就是“一拈善恶长江动”，善恶玩不得，非常危险，长江一动，水火无情！匡林先生不仅是诗人，而且是拳师，他贡献武术事业经久而辉煌，在武林方面任职比企业方面的任职多出几倍，参与组织过多届全国武林大会、上海武林高峰论坛及其他多种武术事业活动，曾在《中华武术》、《博击》、《大成拳研究》、《天下武林》等刊物发表多篇经典拳道文章。匡林先生发愿格物致知，诚意正心，身体力行以宏扬国粹、传承中华拳道为己任，通过援武入道，以体认修证通达为圭臬，遵中华王道以和谐世界，运释道境界以自然超越。因此匡林武道诗的气质，与其习武、弘武的践行、抱负尤其境界密不可分，正是其精进拳学的大乘境界、援武入道的深厚胆识与责任担当的菩萨精神，铸就了他的武道诗的恢弘气质。