崂山道观里供奉那位神皇帝想与神沟通，把道观建在半空，最后驻进了佛

原标题：皇帝想与神沟通，把道观建在半空，最后驻进了佛我所听过最早的胡人故事恐怕是“胡服骑射”。战国时期的赵武灵王，从小生活在晋北胡人的圈子里，学会了说胡话、穿胡服、睡胡床、玩弄胡人乐器、大跳胡人舞蹈。他的“胡服骑射”军队在中国军事史上是一次很大的进步，赵国掌握了这项技术，一下强大了起来。历史上也不尽是游牧向农耕学习。要不是因为关外的寒风凛冽，华夏族被胡化的可能性更大。北方人走向汉化仅仅是想找一个更轻松活着的方式。打开中国版图，仔细观察，会发现中国文艺越往内地走，越是乏善可陈，越是边境，内容越丰富。他们的矫情源源不断地化作韵律和舞蹈，反而是我们的儒家思想倡导的矜持、收敛弱化了这些天性。相比之下，在平淡的生活中，边疆少数民族率直奔放，更懂如何做个有趣的人！在我看来，“汉化”这个词有些牵强，“融合”更贴切。作为土生土长的北方人，基因里对大漠草原的向往更多于大海。这一点，在我来到大同后，很快找到了共鸣。自驾往去往浑源县恒山的路上，车载CD滚动着《鸿雁》《莫合茹》，车窗外是望不到边的原野，脑子里划过乱七八糟的片段。边关要塞，古城峰烟大同处于华北地台的山西台背斜与阴山隆起的交接部位。为南下阴山、东来燕山、北上吕梁山、太行山北方四大山脉的交叉通道。每年北方大雁为首的鸟类南迁，会飞过这个通道，所以有“古雁门地”之称。恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称五岳。边关要塞，古城峰烟。险峻雄奇的恒山自古以来成为历代兵家必争之地，许多帝王、名将都在此排兵布阵，留下了一些关隘、城堡、烽火台。北魏时期，大同发展起来道教文化在恒山体现。大大小小的道观镶嵌在陡峭的崖壁，和人间、天界保持着一段距离，建观的本意为了人神沟通。恒山上的道观缘起于北魏时期的平城，它和云冈石窟一南一北，同样是分量很重的世界文化遗产。无论时代如何变迁，相互影响传递文化似乎没有比布教更快捷的方法。北魏时期天下大乱，然而宗教和艺术却没有停止发展，反而随着帝王的大布施，逐渐靠近权力中枢的位置。太平真君北魏第三位皇帝拓跋焘一生南征北战，以强硬的武力秋风扫落叶般地控制了北方。在他的时代发生了中国历史上第一次法难。和北魏前后的其他皇帝不同，他是道教的拥趸，曾拜道人寇谦之为国师。寇谦之来大同之前曾在河南嵩山修行，他的学说是改革后的新天师道，在北魏太武帝时代稳步发展。南北朝期间，社会各种学术思想跟着蓬勃发展，佛教和道教几乎同步迎来顶峰时代，而且持续了很长时间，这对中国文化的强度和持久性作出了贡献。然而，不同的是，佛教来自西方，先盛传于西域和中国北部少数民族之间。而道教是土生土长的汉族人的学术思想，信众基本是汉族人。建立北魏的鲜卑人最先融入了匈奴，然后开始融入汉族。从太武帝弹压佛教支持道教这一做法来看，太武帝是汉化派的强力支持者。公元440年，太武帝听从了寇谦之的建议，将年号“太延”改元“太平真君”，太武帝亲自登上道坛受符箓。从那以后，北魏历代皇帝即位时，“登坛受符箓”成为一种法制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。太武帝在位期间，耗费巨资修建“静轮天宫”。宫殿的设计融入了天师道理念：“高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接”，这意味着天宫要距离地面足够高。因为施工难度实在太大，直到太武帝、寇谦之离世都没有修成。后来，寇谦之的弟子在京郊恒山，找到这样一个地方，建成了现在的悬空寺。危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳在文化控的眼里，两晋南北朝是一个出色的开放世界，特别在北魏，佛教和道教同为国教，它们间的平衡制约成为北魏内政事务日常。同时两教也是北魏向前走的两个车轮，驱使着汉人和北方各部落族群朝着一个方向使力。悬空寺是这一现象表达。悬空寺不叫“悬空观”的原因在于：这所道观已实现了佛道相融的境界。新天师派的道人设计了悬空寺，弹压佛教的太武帝布施了悬空寺，后人为了平衡佛道势力群体，把释迦摩尼佛请到了神殿里。责任编辑：

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