楚国人人物御龙帛画：两千多年前的楚国人信什么？

原标题：人物御龙帛画：两千多年前的楚国人信什么？侧身直立，穿着华服，腰佩重剑，上有华盖，画中人仿佛贵族男子出游。然而画面的其他部分，使得整幅画呈现出了一种奇异而神秘的景象：这名男子所驾驭的，是身呈舟状的巨龙，巨龙身侧竟还有鲤鱼相伴。这幅画正是1973年出土于长沙子弹库楚墓一号墓穴的战国时期的帛画——《人物御龙帛画》。它被发现时平放在椁盖板和外棺中间的隔板上，一般认为，它是丧葬中使用的“引魂幡”，画中男子为墓主人，龙是接引神兽。游魂识别墓主形象而归来，再由巨龙引向仙界。透过这幅画，后人可以想见先秦时期楚人的信仰与崇拜。亡魂乘龙升仙，可见龙图腾在楚人心中的重要性。龙是神话传说中的神异动物。据东汉许慎《说文解字》，“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”可见其神秘色彩。龙字在甲骨文、金文和小篆中的写法龙在楚人心中的重要地位，还可以从两个例子中窥知。《庄子·天运篇》载孔子见老聘，孔子即以龙来称赞楚人老聃。屈原《哀郢》中“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”两句，龙门即楚郢都之东门。此外，楚国的图腾被大量应用于帛画中，龙的形象又在帛画中得到了应用，在《人物御龙帛画》之前出土的《人物龙凤帛画》也同样浪漫精致。人物龙凤图，出土于湖南长沙陈家大山楚墓，现藏于湖南省博物馆其实，对于楚人来说，凤图腾有着更为重要的地位。《白虎通义·五行篇》记载祝融时提及，“其精为鸟，离为鸾”，鸾即是凤的别称，楚人又崇拜祝融，可见凤图腾在他们心中的重要性。屈原的《远游》中“祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃”两句，将凤与祝融相提并论，也可作为印证。凤字的甲骨文、金文和小篆写法在这样一幅表现引魂升天的画作中，帛画上端的舆盖未必没有深意。它的存在很可能与战国时期盛行的盖天说相关，体现了当时楚人的宇宙观。盖天说是我国最古老的的宇宙说之一，《周髀算经》可以被视为这种学说的代表作。尽管《周髀算经》成书时间尚有疑问，但其思想最晚在战国晚期已经在楚国得到推广。屈原《天问》中“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏”四句即是印证。《周髀算经》比对着同样位于湖南长沙的马王堆汉墓I号墓中出土的西汉T形帛画，或许对此可以有更进一步的认识。T形帛画自上至下地表现了天上、人间和地下，在上方的天门之下，也有一顶华盖。人间之上，天界之下，自然代表苍穹。T形帛画（局部）今之视昔，所以后人明晓前人知识体系中不尽然的部分。但两千余年前的楚人在神话思维的影响下，摸索前路，向今人展现了他们丰富的信仰体系和令人赞叹的智慧。如果国宝会说话，让国宝来告诉你答案。扫描二维码，观看视频！责任编辑：

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