宠辱若惊《道德经》第13章-从“宠辱若惊”分析老子的文笔特色

原标题：《道德经》第13章-从“宠辱若惊”分析老子的文笔特色本章的“言之宗”是《周易》的履卦，在帛书易中“履”写为“礼”，老子应该是按照“礼”字来理解的卦名。古人十分重视礼仪行止，孔子说：“不知礼，无以立也。”“上好礼，则民易使也。”（《论语》）是指礼对自身的修养和对民众的管理是很重要的。老子也看重礼，但不是孔子的揖让仪表之礼，而是通过对礼的阐释发掘人的内心世界。文|杨吉德◎人宠辱若惊，贵大患若身。尹喜问：“人和贵对应而写，人就是指普通人了。为何写‘宠辱若惊’？”老子解释：“这一章的宗卦是《周易》的礼卦，卦辞讲：‘履虎尾，不咥人亨。’是说踩到虎尾巴而不大笑的人才亨。真正的勇士遇弱不欺，遇惊不乱，又有敬畏之心，而一般人做不到这一点。宠是被重用，辱是被罢黜，由受宠变成弃用，便受到惊吓，说明只具备普通人的品性，不堪大用。”“贵是贵人，指好的统治者。大患是最大的担忧，为什么最大的担忧就像自己的身体呢？”老子答：“贵人的身不是身体，而是执政的原则、形象，不管面临多大的危险和诱惑，都不改变为官的原则，也不会喜怒形于色，这种人才能担当大任。”（注：通行本为“宠辱若惊”，战国简前面有一“人”字，据此加之。）◎何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。尹喜：“由受重用而降下去了，就是宠辱。得到利益就一副惊喜的样子，失去了利益就是一副惊吓的样子。就是说，这种人不管是得到好处还是受到损失，都一副大惊失色的样子，这也太没有定力了。”（注：通行本为“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。”据竹简本和王弼本改之。）◎何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？老子：“你解释的很对。怎么说贵人最大的忧虑是自身的形象受损呢？假如说我处在贵人的位置，我最大的忧患是人们眼中的我，因为我有支配众人的职责和众人仰慕的形象，这个形象就是我的生命，如果我没有这种身份了，我又有什么可忧虑的呢！”◎故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，乃可托天下。尹喜：“前面的明白了，这句话就好解了。所以贵人用维护自己形象的心情来维护自己管理的天下，这样就可以把天下托付给他。像爱护自己的形象一样去爱护天下之人，就可以把天下托付给他。”尹喜又问：“我对老师写的文章有些看法，像‘宠辱若惊’，如果多读几遍就习以为常了，觉得入木三分，但按照行文规范，这就像晴天打了个惊雷，既没引子，也没缘由交待，把主语省略掉，直接以宾语落地开花，是不是为了增强视觉冲击力啊？”老子正悠闲地嗑着瓜子，听到这里，丢下手里的瓜子，拿起毛笔字在一个竹简上画了个履卦卦符，“谁说我写的文章有尾没头了！在第一章我说过：‘道可道非常道，名可名非常名。’本章卦符是道，礼是名，道和名是‘言之宗’。这个卦六三爻居下临上，一心向往进入上层社会，由低贱身份受到重用为‘宠’。其实他即便是进入上层社会，也难以担当大任，形式上这个上流社会的‘礼’就是一道难以逾越的鸿沟；更深一层说，过于贪图名利的人，会容易被名利所诱惑而失去做人的本性和原则。这种人没有真身，只有名和利包裹起来的假身。充满了名利，身形就会鼓起来；失去了名利，身形就瘪了下去。而真正的贵人是有骨头有肉的，有不会被名利击垮的精神。所以你要想看明白我的文章，就先去了解《周易》卦象和卦名，把道和名作为文章的主语，语法就完整了；如果不求甚解，直接看文字就可以，光看开头一句话，也能起到发人深思、当头棒喝的作用。”责任编辑：

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