红楼梦电视剧87版《红楼梦》里写这些男人其实就是对朝廷的批判，为什么宝玉是个例

原标题：《红楼梦》里写这些男人其实就是对朝廷的批判，为什么宝玉是个例如果把大观园比喻成太虚幻境的话，那这里只能是存在与幻想之中，是一种想象的世外桃源，那大观园之外的世界呢，就是我们所处的真实的现实世界，这个现实世界就是由焦大醉后道破的一个肮脏的男人世界，我们看到这个男人世界，其实翻翻二十四史，千百年来一直是以这种方式存在着，往复循环，我们曾经用三世而衰，五世而斩这样的词语去表达这种死亡怪圈。虽然我们看不到传说中宫廷争斗的精彩内容，但我们通过大观园之外的世界，同样可以看到一个不亚于简单粗暴的宫廷派系存亡的前车之鉴，从荣宁二公到草字辈的贾蓉、贾芹之流，一部以男人为中心的历史，暴虐的专横和同样暴虐的道德伦理。贾家的兴衰，无疑不是一部王朝更替轮回的演义，从贾敬往上追朔到庄子，从贾政往上追朔到孔夫子，从贾赦往上追朔到王子公孙，曹雪芹给每一个人都定义了一个历史角色，如果说庄子还有审美的想象，那贾敬就只剩下无趣的炼丹，这就是所谓的超脱，叫庄子情何以堪。与贾敬的炼丹正好相反，贾赦完全是本着生命不息，食色不止的精神，这样的骄奢淫逸连家里的奴才都觉得过分，更不用说自己的儿媳对这个公公的鄙视，如果说男人如泥，那贾赦就是最浊的一堆烂泥，他趴在了历史的河床底下，遵循着令人瞠目结舌的处世哲学。相比他们两个，贾政的迂腐倒还显得端庄，只是在贾宝玉面前才忍不住凶相毕露，这种表面端庄的背后，使自己周围变得兴味索然，老婆变成一个吃斋念佛的人，儿子见了跟猫见了狗似的，只有一堆清客阿谀奉承跟着瞎混，他的这份假正经，贾母看得最透彻，每逢儿孙一堂作乐，都会设法把他打发了去，他知道宝玉脖子上的那块美玉的灵秀，但他永远不懂得自己儿子宝玉的那份灵性。贾政的这种迂腐端庄，这种对于天性的顿感，如同是人性上的心如死灰，孔子当年建立起的道德伦理框架，和学而时习之不亦说乎的美好学习心态，肯定不会想到今天贾政这般人，会把这种框架当成置人于死地的暴虐伦理，把不亦说乎的学习兴致，变成一种只知道摇头晃脑的麻木，像有灵性的宝玉见了这般学习如同焦雷轰顶般的抓狂。从可爱的孔夫子到贾政这里似乎变成了一具骷髅，仁爱之心变成了“存天理、灭人欲”的凶暴面孔，专门成全贾雨村这般伪君子，残杀贾宝玉这样具有灵气的小孩子，文化就是这样从百家争鸣到死而不僵的时代，如果说第五回是全书之总纲，那红楼梦里的三位家长，就是大观园之外男人世界的一个总纲。以这样的总纲逻辑，就可以读出后面一群公子哥，就是这种总纲的互补，贾敬炼丹，贾珍淫乱，贾赦暴虐，贾琏眠花宿柳，贾政的端庄迂腐，贾环的刁滑，有人问，为什么宝玉会出于污泥而不染？按仙界的说法他是神瑛侍者，按凡间的说法他是贾元春养大的，贾元春何许人也？如果把大观园比作太虚幻境，贾元春就是凡间太虚幻境的主人。文：饼子责任编辑：

本文来自投稿，不代表长河网立场,转载请注明出处： http://www.changhe99.com/a/3469GeGqwp.html