二十四史二十四史人物点评-孔甲与夏桀

原标题：二十四史人物点评-孔甲与夏桀《史记》记载恶人挺多，但在夏朝之前，他们最多能做太子，比如丹朱之流，而在夏朝以后，为恶无德的人有机会靠着血缘关系当上天子。尧舜禹之间的禅让，正是因为尧舜发现自己的儿子不靠谱，所以放弃了父子相承，把天下拱手相让。人都会为自己考虑，尧舜也是一样，人总是会死的，子孙是自己的延续，某种程度上代表着自己，无法永生的人类只能将自己的生存欲寄托在子孙身上。饮食男女，是人的基本欲望，它们的目的是维系我们的存在。饮食关乎自己的存在，男女关乎存在的延续。在存在与否的基础上，我们还会追求更好的存在，追求更高的存在感，在此基础上追求名利。尧舜的禅让，不仅仅因为自我牺牲的精神，还因为当时的诸侯实力强大，尧舜在日常政务上尚且得尊重诸侯的意见，在继承人的选拔上自然也需要顾及诸侯的想法。禹则不同，他在治水的过程中积累了尧舜所没有的声望，所以他的政治资源强大得可以长期传承。禹死后，诸侯们拥立他的儿子启，原因就一条——“吾君帝禹之子也”，因为启是禹的儿子，是他的延续，所以我们信任他。自此，天子的权力来源于传承，而不生于民众。这就好比公司的生存不再依靠主营业务收入而是依靠资产处置损益。权力这块肥肉上长出了两只大虫，一只是孔甲，另一只是桀。孔甲迷信鬼神，还很淫乱。据《史记》记载，他在位期间出现了两条神龙，一雄一雌。孔甲找了一个叫刘累的没落贵族，让他养龙。就因为养龙，孔甲给他赐姓和封地。在尧舜禹时期，这种赏赐只会给那些为民谋福利的人。养着养着，雌龙死了。刘累就把雌龙做成肉酱，进献给孔甲。孔甲觉得好吃，就向刘累继续要肉酱，刘累因此害怕，连封地都不要就逃跑了。桀的恶名比孔甲更胜，《史记》的记载是“自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”，因为孔甲的缘故，已经有许多诸侯背叛夏王朝，但是桀没有想着怎么去修补关系，没有想着复兴夏王朝，而是和孔甲一样耽于享乐，为了享乐而伤害民众。当时是诸侯之一的商汤借机推翻了夏王朝，祖宗的基业在桀手上丢失。这时候，桀表示“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此”。“我后悔当初没有把商汤给杀了，都是因为没把他杀了所以才落得今天的下场”，桀认为他的失败是因为商汤这个人，而不是因为自己的无道。孔甲和桀有一个共同的特点，那就是以自我为中心，不顾他人。用今天的话说，就是自high。他们凭着自己的喜好进行赏罚，把快乐留给自己，把错误归给别人。喜欢快乐，讨厌受苦，喜好权力，讨厌责任，君王和民众都一样。所以民众会聚集在给他们带来快乐的人麾下，后者才配拥有权力。禹抛家弃子在外面搞水利，失去天伦之乐，受尽奔波劳累之苦，担当救民水火的责任，所以获得了空前的权力。孔甲只顾自己的私欲，所以无法为夏王朝积累更多权力，只是消耗老祖宗禹给的荣光。到了桀的时代，荣光耗尽也不思悔改，所以夏王朝就覆灭了。桀的下场不好，禹的人生太苦，大多数人会选择做孔甲，既能享乐又不至于亡国。“感观之乐第一，后世与百姓与我们何干。”人的选择，大多不是按照理性，而是按照感性。所谓的理性又依靠感性来建立。禹也不例外，是父亲鲧的死带来的恐惧和痛苦给了禹约束自己的能力。各民族的神话里，人总是被定义为神的后裔。神能够用理性支配自己，而人类却有感性，常被感性支配。感性是动物性，是短见。笔者认为，要做到这一点并不能靠所谓的毅力等等虚幻的精神力量。我们首先要承认和认清现实，感性是理性的基础，不能脱离。然后，要利用这一现实，下意识地在理性正确上赋予快乐，在理性错误上赋予痛苦。实际上，刑罚与褒奖，道德与法律，也正是为此而存在的。我们所需要做的，就是为自己立下行为准则，辅之以赏罚，脱离动物性，走向神性。责任编辑：

本文来自投稿，不代表长河网立场,转载请注明出处： http://www.changhe99.com/a/Z4wDWK1rGL.html