道德经妙解《道德经》第14章-传统解《老》者错把神灵当天道

原标题：《道德经》第14章-传统解《老》者错把神灵当天道本章的“言之宗”是《周易》泰卦，帛书易写为（上文下示）（据廖本），此字与神灵有关。卦象三阴在天卦之上，象征天上的神灵。常言说：“头上三尺有神灵”，即为此也。老子写神灵实际上是讲人要有敬畏之心，要有信仰，最后又笔锋一转，要用今天的思想做今天的事。文|杨吉德传统解《老》者皆以为本章意在言“道”，如饶尚宽：“本章描述道的形象，强调道的重要，重在论道。”其他学者说法大致相同。这样说有一个很大的漏洞，“视之”、“听之”的“之”指的是谁？你说是道，有什么凭据吗？你可以腾云驾雾去猜想，老子可是坐着写出来的。把无形、无声、难以触摸的定义为道，显示了老子对宇宙的探索精神，老子何等伟大啊！如果我要说不对，老子其实在描绘上界神灵！无疑是把老子拉下了神坛，属于罪过一桩。但我还是要这样写出来，我论证的老子是这样想的，我就这样写。把虚无缥缈的光环扯下来，还其原本面目，可能更有现实价值。◎视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；（扌昏）之不得，名曰夷。尹喜说：“要看他却看不见，称之其为‘微’；想听他的声音又听不到，称这种状态为‘希’；用手抚摸也感觉不到，称其名为‘夷’。我最大的疑问是这个‘之’到底指的是何方神圣？我要是自己去猜，就怕违背了老师的本意。”老子拍了一下巴掌：“对，做学问就得善于提问，说话就得有根据。按照顺序排下来，本章的‘言之宗’是《周易》的泰（文示）卦，你看卦象……”说着画了个地天卦符：“这三个阴爻在天卦之上，象征三界神灵，句子中的‘之’就是描写这三个阴爻代表的神灵之状。人们都在崇拜上苍，祭祀神灵，可谁又见过神灵的形状？谁又听到过神灵的声音？谁又抚摸到过神灵的躯体？”（注：本句通行本为“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”据帛书本改。）◎此三者不可致计，故（纟君）而为一。“这三种状况都没法去考察，所以把它们合而为一。我想这个‘一’应该是神灵了。”（注：通行本“计”写为“诘”，“糹君”写为“混”，据帛书本改。计，考察之意。“糹君”拧合为主绳。）◎一者，其上不谬，其下不忽。尹喜：“一者，指神灵的作用。谬是谬误。忽是轻慢。崇尚神灵，它会使统治者执政不至于谬误；他会使下面人待人接物不会轻慢。神灵为什么会有这么大的作用？”老子：“神灵到底起多大的直接作用，我们不知道，但敬畏神灵是一种信仰，是潜伏在人的内心一颗道德规范的种子，他只对人的精神世界产生作用，而从不束缚人的思想。我说的‘上’和‘下’，他们有一种管理与服从的关系，不处于这种垂直关系的人们怎么去融合在一个社会中呢？那就需要有一个共同的信仰，就是神灵。‘一者’，就是这个神灵。没有共同信仰的社会就是一盘散沙，永远不会合为一体。”（注：通行本本句为：“其上不皦，其下不昧。”据汉帛本改。）◎绳绳不可名⑹，复归于无物。尹喜：“绳绳是什么意思？”老子：“把几股线拧在一起就是绳。把不可见、不可听、不可触摸的神灵归纳为一个有形之物即为绳。绳绳，对神灵你有你的解释，我有我的解释，各有不同，就是绳绳。同样一物，名称多了，也就没有名了。”“为什么又‘复归于无物’了呢？”老子严肃地说：“神灵就是神灵，本身就是虚空的，你把他装到心里就行了，如果你把他当作实物去崇拜，就变成心魔了。就像圣人，你知道圣人的功绩就行了，圣人只是个标签，不代表真理。勇于去改变圣人，每个人都有可能变成圣人。如果你把圣人当作实物去参拜，你再有才，也是圣人的傀儡，世界上也就不会再有圣人了，你的世界也就不会再前进了。所以敬神的最高境界是把神灵归于无物，把圣人归于无体。”◎是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。尹喜道：“这就明白这句话的意思了，这就叫没有状态的形状，没有实体的形象。这就叫朦朦胧胧仿佛存在，而又不去惦念他、仿照他。”◎迎之不见其首，随之不见其后。尹喜：“我想迎见他，却看不到他的面目；想追随他，却寻找不到他的痕迹。为什么看不见呢？”老子说：“真正的圣君在于开万世之基业；真正的圣人意在开发人的心智。他不愿让人正面撞见，真正面撞见的话，他可能就不这么伟大了；他也不愿让人追随他，不同的时代有不同的主题，你用他的思想治理当下，恐怕会辱没了他的精神。”◎执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。尹喜说：“听老师对前文的解释，就明白了这句话的意思。要用今天的治国理论，来管理今天的复杂事务。了解到的古人用神灵统治的起始，这只能叫做治国之道的源头而已。我想，真正的圣人应该出现在当下，而非在远古。那些打古圣人旗号的人，无非在推销自己的玩意儿罢了。”（注：通行本为“执古之道”，据汉帛本改。古和今的意思是相反的，用“今”方符合全章之意。纪：头绪。）责任编辑：

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